《造微赋》精校版

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第一节 造微赋

本节主要说明三合四大局的乙丙交之理

太极分而两仪奠，二气布而顺逆行。

混沌之初，太极之气未分，及轻清之气开于子，而上浮者为天，重浊之气辟于丑，而下凝者为地，其日月星辰悬象于天者，即其清气精而明者也。山川江河列于地者，即其浊气凝而通者也。天象属阳，地道属阴，阴阳既分，五行兆布。阳气左旋，春行于东，夏行于南，秋行于西，冬行于北，五气（五行之气）顺流，四时序而万化生者，皆是气也。阴气右旋，夏行于南，春行于东，冬行于北，秋行于西，五气逆流，时序正而品汇亨者，皆是物也。然阳气长，故进而左；阴气消，故退而右。阳长则阴消，阴长则阳消，进退消长，化育之机也，而一顺一逆，亦其自然之运焉耳，故阳生于冬至甲子时之半而左行，阴生于夏至甲子时之半而右行，阴阳相禅，左右相荡，此之谓化机，知化机之理，则知山川列形要非块然，示之以象矣，故法象莫大乎天地。

左阳右阴，龙行两路；而阳顺阴逆，气本一原。

形之丽于地者，非块然之物，要亦阴阳二气为之也，故土因气形。阳气左旋，则脉从而左转；阴气右旋，则脉从而右转。故其地势，自右转左入局者，为阳龙（以子为支点）；从左转右入局者，为阴龙。分阴阳而两路，而顺行逆行，其地气自然之运也。

阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义；阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄庆交媾之情。

气者，水之母。气行则水随，水止则气止，子母同情，水气交逐，犹影之随形也。盖气一也，溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。水其表也，气其里也，表里同运，内外同流，此造化必然之妙运。故欲知地中之气趋东趋西，即其水之来去亦可以概知矣。（此段论气与以水认气的方法，为气机）

故曰：善观气机之运（流行、流动）者，观诸水川上之汉，亦可以观宣尼见道之溪焉。然龙行必有水辅，止气必在水界，辅龙行者固在于水。故察其水之所来，足以知龙气发源之始。止龙气者亦卒于水，故察其水之所交，足以知龙气融聚之处。经曰：“界水则止”，又曰：“外气横行，内气止生。”诚哉言欤。然天地之气，阴与阳而已，易曰：“一阴一阳之谓道”，又曰：“阴阳互藏其宅，动静互为其根，阴阳相禅，万物化醇。”郭子有云：“独阳不生，独阴不长。”由是观之，则知冲阴和阳，而后可以成化机也。故阴龙必得阳水来会，阳龙必得阴水来交，外气与内气相会，二气荡而成物，犹夫妇交媾而生育也。

阳为雄，阴为雌。阳龙左行，而阴水右来到堂合襟，为阴以含阳；阴龙右行，而阳水左来到堂合衿，为阳以蓄阴；即雌雄相会，牝牡交媾之情也。阴阳相见福禄永祯，冲阳和阴万物化生，此天地自然之化机。合而言之，即统体一太极之妙用；分而言之，随物付物，又各具一太极之玄奥也。知太极之理，可与语化机之妙；知化机之妙，可与语形法之学矣。

故阴（水）交于阳，阳下济而施生；阳（水）交于阴，阴仰承而翕受。

曰龙脉之来，土随气形。气虽流行而不可御，言其主脉之来止一定而难移，故龙形则静而守位；若夫水则动而无常，或东或西无一定之性。虽气行水来，固有自然之势，然气不能自止，必得水交而后止。故阳龙入首而阴水来会，阴龙入首而阳水来会，是之谓阴阳交媾。言阴交于阳，阳交于阴者，皆以水言也。经有云：“形止气蓄”，气之流行，无往不到，何以言蓄？盖以局前之形能止龙气，如界水、三叉是也。故杨公所以曰：“水对三叉细认踪也”。经又云：“外气横行、内气止生。”内水随土，土因气形，而脉止气聚者，盖以横行于前，足以止内气也。至于山龙得龙虎应案横行于前，亦为形止气蓄，而内气所由以止生者，此也。由是观之，则杨公所谓阴交阳交，以从水神，立意何也？气随土形，形则静而有常，水则动而能运；静则守位，动则流通。故水束于龙，而龙不能进交于水势也。故龙不可裁而水可裁。

是阴交于阳，阳下济而施生者，阳在下而阴在上，阳气下济而乘阴以施生也；阳交于阴，阴仰承而翕受者，阳在上而阴在下，阳气下降而乘阴以翕受也。阳施阴受，胎息始成，盖化育之妙，气机必然之理也。

天根呈众妙之门，月窟启玄机之户（实指龙水归库）。

天根者，阳气所从出之门，即施生之窦，犹男子之牡；月窟者，阴气所发育之施，即翕受之户，犹女于之牝。牝牡相对，玄窍相通，男女交媾，而生息自盛矣，如下文所云。

乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰；斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

乙用丙交者，丙火生于寅，沐浴卯，冠带辰，临官巳，帝旺午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，是戌者丙之墓，即阳艮龙之天根，阴木水之月窟也。丙用乙交者，乙木生于午，沐浴巳，冠带辰，帝旺卯，临官寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌，是戌者乙之墓，阴木龙之月窟也，阳艮水之天根也。丙乙相见，玄窍相通，为雌雄交媾者，此也。震离二龙同局。至于辛配壬者，巽兑之阴局也；壬配辛者，申子之阳局也；四龙水法，皆在辰上出路故耳。庚配丁，巽兑之阳局也；丁配庚者，寅午之阴局也；以四龙水法，皆在于丑上出路故耳。癸配甲，申子之阴局也；甲配癸，亥卯之阳局也；以四龙水法，皆在于未上出路故耳。行龙布气，并仿甲乙交配法例。

故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫；夫夫妇妇，雌雄牝牡。

乙辛丁癸，阴也；甲庚丙壬，阳也。阳用阴应，阴用阳朝。故乙得丙，丁得庚，辛得壬，癸得甲，为阴用阳朝。丙得乙，庚得丁，壬得辛，甲得癸，为阳用阴应。阴阳相见，犹夫妇之获。雌雄牝牡，义见上文。

注：天根和月窟，是万物始生的门户。在门户即墓库处，凡龙为天根，水为月窟。阳龙为阳天根、阴龙为阴天根，阳水为阳月窟、阴水为阴月窟。龙之生即水之旺，龙之旺即水之生。龙水同归于墓即为天根月窟交媾，万物始生。）

若阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而失其偶，名为阴错。

如乙亥龙用丙气相合，乃为阴阳见配，而戌上出水得相见之义；若辰与丑上出水，是见庚壬水口，而非其偶，谓之阳差（以水论），阳差则伤男。丙寅龙用乙气来合，为阴阳正配，而戌上出水为阴阳相见之义；若辰与丑上出水，是见丁壬（壬应为辛）水口，而失其类，为之阴错，阴错则伤妇。

妻犹路遇，终强合而不谐；眷属一家，纵轻微而有用。

如丙乙相见，为夫妻同情、眷属一家；虽去来轻微，犹为有用，富贵福泽亦能及其所生。若丙不逢乙，而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻于路（不是正配）。乙不逢丙，而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫于路。虽砂明水秀，终为强合无情，其发福亦不甚厚，盖以玄户不通也。“铜山西崩，灵钟东应。”又云：“鹤鸣在阴，其子和之。”以其同声相应，同气相求耳。先贤曰：“气和则形和，形和则气和，形气俱和，物乃化生。”故阴阳和则万物生，夫妇和则男女育。

又若丙配乙于中途，乙配丙于半道。如丙生于寅，而水却不自寅来，却于辰巳方来，至于水口却在戌上出水，是玄窍相通，而来水只在中途中见也；此本为正配，而发福迟缓，更主老年科第，凡百俱迟，主老夫少妇生子之应，不旺人丁，长房不利，特发中小房财禄。

又有水从他处横伏过堂而出，亦为路遇，此尤不合局，不发福祉，虽发亦轻。可认水立向，皆于向上消息，则客水登堂亦能致吉。

二女同居，孤阴不长；两男并处，独阳不生。

如乙亥龙得卯木水来及子午水来到堂，右转倒左，是亦阴遇阴，为二女同居，纯阴不长，盖水与龙一路来故也；若将左水右倒，会阴水而行，不妨。丙寅龙得壬庚甲水，左行倒右而去，是以阳遇阳，为两男并处，独阳不生；若得右水倒左，会阴水而出，不妨。

阴与阳而过交，亢则为害；阳遇阴而不及，废则无功。

如乙亥龙与丙火交，当自寅巳上水来，右倒至戌字上出水，却不于戌上出，直流至乾亥字上出；此名为过交而亢，反能亏损人丁，冲散生气故也。更主非横、官灾、孤绝、出人刚恶、立己过高、灭视人物、违理败家。又如丙寅龙与乙木交，当在艮丙上来，左倒向戌上出方合，却未到戌上，便从乾亥出；为不及而废，出人主懦怯无谋、贫弱无力、多学少成、有始无终、克妻丧子、晚年丧败。虽砂水秀，享禄不久，为官则谪降不一。天机诀云：“水交不及，颜回三十二云殂。”亦出夭寿也。

化育本于龙家，盛衰系于形应。

夫天地一男女也，男女一天地也，观男女可以知天地矣。乾阳宰生物之机，而坤阴成生物之能，犹男女合而二气感而孕育。故土龙虽能生万物，富贵利达于兹焉出，然不得形应以触，则化机亦几乎息矣。故阳用阴应，阴用阳朝，形以气触，则因以生，气感而应，鬼福以及。由是论之，则生富贵（男）、旺人丁（男女合），皆在于水神交会合法而后应也；主贫贱、受孤穷，亦惟水神来去失度使然也。故气化之聚不聚，或盛或衰，系于水而已。龙阳而水阴，或龙阴而水阳，阴阳交媾（归自库或他库），则气感而应，鬼福始生。旧本刘伯温先生注云：“化育（阴阳交媾、即龙水归库为化育）虽本于阴阳龙气，而所以发富贵贫贱，则又系于形应，形应感触，物随而始。”盖言龙气融结而不得穴，则形与气不应而衰；穴乘生气，则形与气应而盛。此以乘气主穴立法也。阴阳交媾而不得向，则向与气不应而衰；向乘堂气，则向与气应而盛，此又以乘气立向而言也。

是故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。

此言布气以察盛衰，立向以求生旺之法。向指一明，则水神之生旺死绝了然在目。故阳从左旋，自亥子丑而行；阴从右旋，自子亥戌而进。各因阴阳朝应，以为顺逆之法，正所谓：“二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗。阳从左边团团转，阴从右路转相通。”

生旺互用，玄窍相通。

如乙丙相见，乙木生午旺于寅，火生寅旺午。乙木所生之地，即丙火帝旺之方；乙木帝旺之方，即丙火所生之地；乙与丙交，故曰生旺互用。丙墓在戌，乙墓同之，故为玄窍相通，盖以丙乙皆以戌上为水口也。杨公葬白龙潭，乙亥龙，主穴乙，生气在午，乙用丙向，生气在寅，戌上出水，此正生旺互用，玄窍相通，故发大富贵；作丙向，收寅甲水归戌也。

惟偶成于契合，勿乐交于兄妹。

乙丙、丁庚、癸甲、辛壬皆契合而偶成者。若乙亥见甲水，辛酉见庚水，癸龙见壬水，丁龙见丙水，则乙甲、辛庚、壬癸、丁丙皆为兄妹同气，岂其所宜交乎。虽乙见甲为阴遇阳，而总为不乐。

注：《造微赋》的中心理论“玄窍相通”（即阴阳交媾、龙水归库、要化育、犹如男女交媾才化育万物）。《平砂玉尺经》的《造微赋》《天机赋》《逐吉赋》都是体现同一观点，即玄窍相通的主要思想，而其它诸篇，都是论向和水口，即关窍相通。

是故周公制礼，明家室所以别男女，聚异姓所以辨夫妇。

此言周公制礼，男女相配，俾有家室。异姓相合，俾明嫌疑。礼不娶同姓者，所以辨族也。圣人心通乎天道，德明乎地纪，法天之经、则地之纪，以立人极，要亦理气自然之运也。

此盖天经地义之常，要亦理气自然之运。

此言圣人别男女、辨夫妇者，法天经地义之常道，以立人纪，合理气自然之运，要非强人情违天地之道而为之制也。即圣人制礼，以合男女、定阴阳，不外乎天经地义之常，则知地理取阴阳相见，牝牡交媾，各有正配而不可乱者，乃天地自然之气，化育万物之真机也。

乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之窦。

水神发源之处名天关，水神流出之处为地轴；天关主财禄，地轴管人丁。来水深长，则财德悠远；出水合法，则人丁繁息。以玄窦为化生之牝户，故也（意指进退水神）。

法显玄空，神功莫测。

以水龙相交得阴阳相见之义，而生旺到堂，则生水发人，旺水发禄，亦所必然者。或有阴阳背驰而向指难收，财禄人丁若有所亏，则又立玄空五行之法，取八水、四金、四火、四木、四土，布列二十四山之中，用以消息乎水路；取生我克我为吉，生出克出为凶。来水合法必发财禄，去水合度必旺人丁，吉以吉应，凶以凶应，神功莫测者也。

五行实无系于龙家，祸福须取明于水路。

玄空五行与龙家本音之义实无干系，且本山五行以甲乙巽寅卯属木，丙丁巳午属火，庚辛乾申酉属金，壬癸亥子属水，坤艮辰戌丑未属土之类。而玄空之气，则又以乙木酉金为火，巽木申金为水，诀曰：“丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐；亥癸甲艮是木神，戌庚丑未还属土；子寅辰巽水为名，辛巳壬申同水府。”取用坐穴坐向与水口来去之地是何字，得何五行，以求生克也。

顾我复我，为官为父。

克我为官，生我为父。凡五行之气，取相生，忌相克；此反取克入者，盖以水神之来，彼来交我，情自趋之；故生我克我者，情自彼入也。若土龙体静而专，惟静而专故常守位，生出克出则动矣；水龙动而直，惟动而直故常运化，克入生入而化工自成矣。穴依龙，君道也，无为恭己南面而出令者也。向依水，臣道也，行君之令而施化者也。君则逸而有成，臣则劳而成功，此亦天地自然之运耳。如此则生入克入之义明矣。

予之夺之，彼无心而曷济；生入克入，情既去而复留。

水神流出势不可回，我虽生之不以为德（生出），我虽克之不以为怨（克出），所谓彼无心而曷济。然水神流出势虽不可回，而其情则不可失。我固不能为彼，若向而彼之情能不忘乎我，势欲去而生我克我亦能为我作福矣，来既施恩，去犹贡福，岂不为吉。

张占松论玄空之法有曰：“情自我出，泄龙气也；情自彼来，益龙气也。”此四句正指生入克入而言。虽曰克出亦情自己出耳，虽曰克入亦指情自外入也。

相天地赞化育，无非此道；回造化改天命，术何妙焉。

形法之术，冲阳和阴（冲阳和冲阴：一是天地初开、分太极之阴阳相交，二是龙水阴来阳受、阳来阴应，三是山脉阴胜阳止、阳胜阴住，此种为阴阳冲和）、观形审气、辨方察音，故裁天经以立人纪，明尊卑、定上下，随天时、顺人事，建邦国、治百姓，辅相天地之宜，参赞化育之不及（就是阴阳冲和）；使天地位于上下，而万物育于两间者，亦不过此道焉已矣。况于葬者乘气立穴，收生气、荫死骨、召鬼神，以及荫其所生，使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰生物之权，回天命而改造化，其术亦妙矣哉。

至道精微惟圣人，然后能及此，非睿智其孰能知之。

地理之学，本于太极之理。河图以呈其源，洛书以发其微。乘阴阳五行之气，而顺天地自然之运；反气以入骨，其道至精至妙。惟圣人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，夫然后能与人穴之以乘其气，回天命改造化。若非睿智聪明之圣人，其孰能知此道之妙哉。道且不能知，况又能穴之，以乘气召鬼福以及其所生乎。

吉地每留于积德，善地罔授于邪淫；畀之非人，天神共怒。

葬法有回天改命之功，能召鬼神以及人如此。故吉地常留于积德之家，而善地不可授于为恶之徒。盖福善祸淫是乃天道，顺天之道以造福，则天必应之；若授之于邪淫之辈，则天固祸之而人固福之，是违天道而伪福矣。天地鬼神其肯容邪，天不罪为恶之人而罪法象家矣。

某虽不敏，幸淑师传戒言在迩，焉敢忽诸论。

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